中国人过去是农，这个事实还可以解释为什么中国没有发生工业革命。

[《汉书·艺文志》：伏羲仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。革面与洗心相连，就是通过教育让众人改变观念，俾使弃旧从新，应时顺变。

[ 《象传下》：君子以治历明时。困[ 《象》：泽无水，困。无怨无悔，革故鼎新，肩负重任，不负使命。其实，关于三个内容的作者，只是传说与推测，细读史料，相互矛盾者众，至今没有夯实的根据。九四：悔亡，有孚改命，吉。

补充说明的是小人即普通民众，他们既无权力，也少知识，然而也必须变，因变而求得生存，因变而改善生活。]然而伏羲制八卦，并没有完成《周易》的全部创作。而庄子的齐物论则是把自然辩证法转换成相对主义，最终提出了弃智休心的认识论。

《庄子·外物》篇载庄周家贫，故往贷粟于监河侯云云，也正是庄子生活贫困，受到权势阶层的怠慢，而庄子奋力作精神抗争的写照。观匡章之意，主要是责难惠施及其随行没有与农夫并耕而食，这是农家许行派的观点（见《孟子·滕文公上》）。这段话最足以说明庄子与惠施在学术思想上的关联。在惠、庄在世时，惠施的影响可能要大于庄子。

《徐无鬼》篇云： 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。原载《道家文化研究》第五辑。

这段话说明了惠施为什么被魏国旧卿视为新娶妇一一惠施原本属布衣之士，同庄子一样是平民知识分子。因此，他不是像惠施那样当其时而有所作为，而是安时而处顺（《庄子·养生主》），知其不可奈何而安之若命（《庄子·人间世》）。庄子怀道抱德，而当时却是天下无道。在庄子看来，爱民，害民之始也。

何为历物之意？成玄英《疏》云：心游万物，历览辩之。如按他们的生年说，庄子与惠施大致可说是同时代的同龄人。惠施与庄子在认识领域的分歧开启了他们对人是否有情的争论（见《庄子·德充符》）。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也。

《吕氏春秋·淫辞》篇云： 惠子为魏惠王为法。可以意致者，物之精也。

若夫君臣之义,父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。一人举踶马，其一人从后而循之，三抚其尻而马不踶，此自以为失相。

《庄子·德充符》篇云： 自其异者视之，肝胆楚越也。《史记·老庄申韩列传》云：庄子者，蒙人也……刘向《别录》云：宋之蒙人。以此知惠施学问广博，著述宏富，而其思想与庄子不合。荀子对庄子的批评可能仅此一句，而他对惠施却屡番攻击，而且十分严厉。从《庄子·列御寇》篇所载庄子将死时与弟子关于是否厚葬的一段精彩对话，可知这位哲学家真的实践了他所谓大块载我以形……善吾生者乃所以善吾死也（《庄子·大宗师》），可谓生得逍遥，死得潇洒。只要君主颁明法令，则辩在必禁之列。

自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。他说： 恬淡，无用之教也。

这段对政界官场相互倾轧、争宠的揭露，可谓是惠施遭受各方面排挤和攻击的经验之谈。《庄子·逍遥游》的篇末有庄子与惠施关于大瓠、大树之用与无用的两段对话，最能显出二人在人生道路选择上的对立，读者可参见之。

庄子把通过仕途而得富贵比喻为在骊龙颔下得珠，他对谄媚于君王而侥幸于富贵者更有舔痔之讥（见《庄子·列御寇》）。庄子似乎早已预料到这种结局，并预设了对付的办法。

当今之世，仅免刑焉，他的不用于世恐怕不是不想用于世，而是当时的世道不能用于世。惠施与庄子在认知内容上的不同在于：惠施以物为认识对象，散于万物而不厌……逐离物而不反，庄子则以道为认识之终的，认为知止其所不知，至矣（同上）。惠施的社会政治主张除止贪争外，还有泛爱万物（见《庄子·天下》）、去尊（见《吕氏春秋·爱类》）、偃兵（见《韩非子·内储说上》），这些与墨家的兼相爱，交相利、爱无差等、非攻等思想很相近。古希腊的哲学家正是从对类似于无厚不可积也，其大千里以及充虚之相施（移）易这样的命题的矛盾解析中，建构了原子论哲学[5]。

如果用大一的概念解之，则天与地、山与泽皆是处在至大无外的大一之中。（《世说新语·文学》） 庄子思想之妙处可以通过《庄子》书和《庄子注》不断地领会，惠施思想之妙处则需于不传中艰苦地挖掘。

惠施的合同异在本质上是自然哲学的命题，是自然辩证法的思想。士有道德不能行，惫也。

这种贫穷不是由于仕途受阻，而是由于庄子看破了仕途的险恶，不甘为世所用。如果明白了大一小一的道理，那么另外的几个命题便可以迎刃而解。

翟翦反对惠施所立之法，与民人异，很可能是出于旧臣权贵的偏见。因此，他才有发自人之情的爱心，提出泛爱万物的命题。为义偃兵，造兵之本也（《庄子·徐知鬼》）。接下来，《天下》篇列举了惠施历物之意的十大命题。

前者的道路是退隐逍遥，后者的道路是进取致用其实，这在很大程度上已经回答了我们前面提出的问题。

再其次是六十四卦，由八卦两两相重而来，传统认为和周文王有关。10 如《老子》提到的大象无形或者无物之象，《天问》在上下未形之后，也提到冯翼惟象的状态。

后者则把四时纳入到五行之中，一年被分成平均的五等份，一份七十二天。在长期的实践基础上，春秋时期的占星术士申须提出了著名的天事恒象7的命题，《左传·昭公十七年》： 冬，有星孛于大辰，西及汉。